【注】：

　　《群书治要六韬》中缺〈豹韬〉但有〈阴谋〉，收录在本网《太公阴谋》之中。

　　 〈文韬〉

　　 文王问于太公曰：「贤君治国何如？」

　　对曰：「贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法; 赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪; 不因喜而赏，不因怒而诛; 害民者有罪，进贤者有赏; 后宫不荒，女谒不听; 上无淫匿，下无阴害; 不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目; 官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。」 文王曰：「善哉！」

　　文王问太公曰：「愿闻治国之所贵。」 太公曰：「贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。 君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣。」

　　文王曰：「愿闻为国之大失。」 太公曰：「为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。」

　　文王曰：「愿闻不法法、国君不悟。」 太公曰：「不法法则令不行，令不行则主威伤。 不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。 不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。 不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。 不法法则水旱发，水旱发则万民病。 不法法则兵革起，兵革起则失天下也。」

　　文王问太公曰：「人主动作举事善恶，有福殃之应、鬼神之福无？」 太公曰：「有之。 主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。 故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。 人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。 人主好破坏名山，雍塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋。 人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。 故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职。 如响之应声，如影之随形。」 文王曰：「诚哉！」

　　武王问太公曰：「桀纣之时，独无忠臣良士乎？」 太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何为无有？」

　　武王曰：「为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？」 太公曰：「是谏者不必听，贤者不必用。」

　　武王曰：「谏不听，是不忠; 贤而不用，是不贤也。」 太公曰：「不然。 谏有六不听、强谏有四必亡，贤者有七不用。」

　　武王曰：「愿闻六不听、四必亡、七不用。」 太公曰：「主好作宫室台池，谏者不听。 主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听。 主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听。 主好财利，巧夺万民，谏者不听。 主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。 是谓六不听。 四必亡：一曰：强谏不可止，必亡。 二曰：强谏知而不肯用，必亡。 三曰：以寡正强、正众邪，必亡。 四曰：以直强正众曲，必亡。 七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。 二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。 三曰：贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。 四曰：法政阿宗族，贤者不用。 五曰：以欺为忠，贤者不用。 六曰：忠谏者死，贤者不用。 七曰：货财上流，贤者不用。」

　　武王伐殷，得二大夫，而问之曰：「殷之将亡，亦有妖乎？」 其一人曰：「有。 殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。 六月雨雪深尺余。」 其一人曰：「是非国之大妖也。 殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人父、孤人之子喜夺，喜诬，以信为欺、欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下、小人为上，急令暴政，好田猎，出入不时，喜治宫室、脩池台，日夜无已，喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人，无长幼之序、贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。 此殷国之大妖也。」

　　 〈武韬〉

　　文王在岐周，召太公曰：「争权于天下者，何先？」 太公曰：「先人。 人与地称，则万物备矣。 今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。」

　　文王曰：「吾地小而民寡，将何以得之？」 太公曰：「可。 天下有地，贤者得之; 天下有粟，贤者食之; 天下有民，贤者收之。 天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。 夫以贤而为人下，何人不与？ 以贵从人曲直，何人不得？ 屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。」 文王曰：善。 请着之金版。 于是文王所就而见者七十人，所呼而友者千人。」

　　 〈龙韬〉

　　武王曰：「士高下岂有差乎？」 太公曰：「有九差。」

　　武王曰：“愿闻之。」 太公曰：「人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。 非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。 察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。 先语察事，实长希言，赋物平均，此人之将也。 切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。 讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。 外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。 战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。 温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。 动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」

　　武王问太公曰：「凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？」 太公曰：「天道难见，地利、人事易得。 天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。 故顺天道不必有吉，违之不必有害; 失地之利，则士卒迷惑; 人事不和，则不可以战矣。 故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。」

　　王曰：「天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？」 太公曰：「此圣人之所生也。 欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。」

　　王曰：「敢问九者奈何？」 太公曰：「法令不行而任侵诛。 无德厚而用日月之数。 不顺敌之强弱，幸于天道。 无智虑而候氛气。 少勇力而望天福。 不知地形而归过敌人。 怯弗敢击而待龟筮。 士卒不募（勇）而法鬼神。 设伏不巧而任背向之道。 凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。」

　　 〈虎韬〉

　　武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」 太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。 故生民之道，先定其所利，而民自至。 民有三几，不可数动，动之有凶：明赏则不足，不足则民怨生; 明罚则民慑畏，民慑畏则变故出; 民察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。 故明王之民，不知所好，不知所恶; 不知所从，不知所去。 使民各安其所生，而天下静矣。 乐哉！ 圣人与天下之人，皆安乐也。」

　　武王曰：“为之奈何？」 太公曰：「圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。 天下仰之，而天下治矣。 神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。 无夺民之所利，而农顺其时矣。 任贤使能而官有材，而贤者归之矣。 故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。」

　　 〈犬韬〉

　　武王至殷，将战。 纣之嗾握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。

　　武王惧，曰：「夫天下以纣为大，以周为细; 以纣为众，以周为寡; 以周为弱，以纣为强; 以周为危，以纣为安; 以周为诸侯，以纣为天子。 今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以若击强，以危击安; 以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？」

　　太公曰：「审天子不可击，审大不可击，审强不可击，审安不可击。」 王大恐以惧。 太公曰：「王无恐且惧。 所谓大者，尽得天下之民。 所谓众者，尽得天下之众。 所谓强者，尽用天下之力。 所谓安者，能得天下之所欲。 所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。 今日之事，为天下除残去贼也。 周虽细，曾残贼一人之不当乎？」

　　王大喜，曰：「何谓残贼？」 太公曰：「所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。 所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。」

　　武王问太公曰：「欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」

　　太公曰：「主以礼使将，将以忠受命。 国有难，君召将而诏曰：'见其虚则进，见其实则避; 勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而，勿以独见而违众，勿以谋简于人，勿以谋后于人。 士未坐，勿坐; 士未食，勿食; 寒暑必同。 敌可胜也。」